PolishPolish

O naszym stowarzyszeniu ‘European Christian Political Movement’

(This is an older version of our Basic programme. At the moment we don't have the newest version in Polish. The updated version is at the moment only available in English).

Europejski chrzescijanski ruch polityczny (ECPM) jest stowarzyszeniem chrzescjansko-demokratycznych partii i organizacji politycznych, ktore dzialaja na roznych plaszczyznach politycznych Europy. Stowarzyszenie ECPM nie jest zwiazane z jakimkolwiek ugrupowaniem parlamentu europejskiego.

ECPM zmierza w swoich dzialaniach do postrzegania demokratycznej polityki Europy z wy- raznie sformulowanego punktu widzenia spoleczenstwa. Istotna wartoscia dla nas jest czlowiek i jego stosunek do Stworcy, bliznich i calego stworzenia.Ten relacjonalny sposob myslenia i punkt widzenia jest centralnym punktem wyjsciowym proklamowanej przez nas chrzescijanskiej demokracji.

Stowarzyszenie ECPM powstalo w listopadzie 2002, kiedy to przedstawiciele partii politycznych z ponad 15 panstw postanowily szukac nowych szans rozwoju polityki chrzescijanskiej w Europie, podczas konferencji ‘Dla chrzescijanskiej Europy’ w Lakitelek na Wegrzech. ECPM od poczatku stowarzyszalo partie i organizacje niezaleznie od ich panstwowej tozsamosci. Zarowno strony nalezace do Unii Europejskiej jak ik spoza niej umozliwily ta dzialalnosc stowarzyszenia w pierwszych latach i umozliwily jego stabilny wzrost. W 2003 roku przynalezne partie zaadoptowaly podstawowa wizje polityczna wyrazona w deklaracji Lakitelek “Values for Europe” a w styczniu 2005 w Tallinnie zostal wybrany pierwszy zarzad ECPM. W dniu 15 wrzesnia 2005 odbyla sie sadowna rejestracja ECPM jako stowarzyszenia podlegajacego statutom prawa holenderskiego.

Obecnie wzrasta liczba zrzeszonych organizacji czlonkowskich. Naszym wspolnym celem jest budowanie demokracji chrzescijanskiej w Europie z punktu widzenia zasad etyki chrzescijanskiej. Zakres tematow i zagadnien ktorymi sie zajmujemy jest szeroki, atmosfera w jakiej pracujemy jest nieformalna. Partie polityczne, grupy dyskusyjne oraz indywidualni politycy angazuja sie w dalszy rozwoj ruchu ECPM poprzez aktywne uczestnictwo w szeregu dzialan szkoleniowych ECPM takich jak konferencje, seminaria i warsztaty.

Podstawowe zalozenia ECPM zostaly sformulowane w Deklaracji Lakitelek II ‘Values for Europe’. We wrzesniu 2007 zostal przyjety nowy program wspolpracy ‘A Christian-social contribution to Europe’, ktory nawiazuje do naszych podstawowych zasad (patrz str. 5).

W najblizszej przyszlosci pragnie ECPM zmierzac do nawiazania nowych kontaktow oraz wzmocnienia juz istniejacych kontaktow z partiami politycznymi, grupami ideowymi oraz pokrewnymi organizacjami. Czlonkostwo ECPM jest dostepne nie tylko dla partii i organizacji politycznych lecz rowniez dla indywidualnych politykow. Bedac platforma wymiany idei oraz doswiadczen, dazy ECPM tym samym do wzmocnienia nurtu chrzescijansko-demokratycznej mysli politycznej w Europie.

Mile widziane sa rowniez ruchy polityczne mlodziezy stowarzyszone w organizacji European Christian Political Youth Network (ECPYN), ktora powstala w 2004 roku (patrz str.12).

Jesli sa Panstwo zainteresowani organizacja i dzialalnoscia ECPM, serdecznie prosimy skontaktowac sie z naszym sekretariatem. W celu uzyskania dodatkowych informacji zapraszamy Panstwa rowniez na nasza strone internetowa www.ecpm.info .

Rola chrzescijanskiej polityki spolecznej w Europie
Jestesmy zrzeszeni w chrzescijanskim ruchu politycznym Europy (ECPM), ktory stowarzysza partie polityczne, organizacje pozarzadowe oraz think tanki nalezace do chrzescijajnsko-demokratycznego nurtu w mysli spoleczno-politycznej. Celem naszego stowarzyszenia jest promowanie chrzescijanskiej wizji demokratycznej w obliczu rosnacej fali problemow panstw naszego kontynentu. Wobec sytuacji, w ktorej poszczegolni konserwatywni liberalowie czy technokratyczni socjaldemokraci nie sa w stanie znalezc solidnych odpowiedzi i rozwiazan.

Zaufanie obywateli do politykow i ich dzialalnosci maleje. Wzrastaja napiecia pomiedzy roznymi grupami religijnymi i etnicznymi na terenie Europy. Wzajemna wspolpraca miedzy narodami Europy maleje podczas gdy solidarnosc jest nam potrzebna aby zagwarantowac lad spoleczno-ekonomiczny oraz stawic czola problematyce ekologicznej.

Jako odpowiedz na te trudne kwestie XXI wieku pragniemy promowac chrzescijansko-demokratyczny wariant rozwiazan. Postrzegamy jednostke jako czlonka wspolnoty i jestesmy swiadomi naszej wspolnej odpowiedzialnosci za nasze spoleczenstwa. Jestesmy przekonani, ze chrzescijanska mysl spoleczna jest w stanie wynalezc polityczne rozwiazania, ktore przyczynia sie do podniesienia dobrobytu populacji europejskiej. Juz od wieku XIX, odkad pojawil sie ten chrzescijanski nurt polityczny - na czele z politykiem Groen van Prinsterer - widoczny jest jego pozytywny wplyw. Reprezentanci chrzescijanskiej demokracji XX wieku - Robert Schuman i Alcide de Gasperi - byli inicjatorami utworzenia Unii Europejskiej. Jestesmy przekonani, ze rowniez w XXI wieku chrzescijanska demokracja ma do odegrania bardzo wazna role na scenie politycznej.

Bedac czlonkami ECPM wierzymy, ze Jezus Chrystus powoluje nas do Jego nasladowania we wszystkich dziedzinach naszego zycia, nie wylaczajac polityki. Aczkolwiek biblia nie daje nam konkretnych wytycznych do dzialan w tej dziedzinie, dostarcza nam ona wiele wartosci absolutnych przydatnych dla rzadzenia panstwem. Jest to wezwanie dla politycznych autorytetow aby w tym duchu pracowaly w sluzbie narodow Europy, rowniez na poziomie europejskiej wspolnoty. Aby dazyly do sprawiedliwosci i wolnosci. Zdajemy sobie sprawe, ze Krolestwa Bozego nie mozna utozsamiac z zadna specyficzna sprawa w polityce. Twierdzimy, ze wlasnie to Krolestwo Boze wymaga od rzadow panstw nieustannego dazenia do doskonalenia spoleczenstwa .

Odrzucamy twierdzenie, ze religia jest zaledwie prywatna sprawa jednostek. Faktem jest, ze wiara chrzescijanska miala dla spolecznosci europejskiej fundamentalne znaczenie. Miala niezmiernie wazny wplyw na procesy, ktore uksztaltowaly charakter naszego kontynentu. Oznacza to, ze spoczywa dzis na nas podwojna odpowiedzialnosc; z jednej strony aprobata istniejacego porzadku polityczno-spolecznego, z drugiej strony - rzucenie mu wyzwania. Aby temu zadaniu sprostac, kierujemy sie chrzescijanskimi zasadami polityki spolecznej.

Pojecie czlowieka w etyce chrzescijanskiej
Chrzescijansko-demokratyczny nurt w mysli politycznej wywodzi sie z chrzescijanskich przekonan o czlowieku, spoleczenstwie i zwierzchnosci panstwowej. Istotna wartoscia jest czlowiek stworzony przez Boga na jego obraz I podobienstwo. Uwazamy, ze prawdziwym spelnieniem dla czlowieka jest wolnosc i odpowiedzialnosc. Zyjac w kontakcie ze swiatem jako czlonek wielu wspolnot, czlowiek znajduje swe spelnienie w rozwijaniu zwiazkow miedzyludzkich. Ta wlasnie relacjonalna wizja czlowieczenstwa jest kluczowym elementem chrzescijanskiej demokracji i chrzescijanskiej polityki spolecznej nurtu ECPM.

Chrzescijanska wizja spoleczenstwa i wladzy panstwowej
Zdrowe spoleczenstwo cechuje moralnosc oparta na wzajemnym szacunku. Pogon za dobrami materialnymi nie powinna przeslaniac obowiazku zadbania o dobro innych.

Z drugiej strony, wymagania panstwa czy jakiejkolwiek instancji publicznej nie powinny ograniczac praw i swobod obywatelskich. Aby spoleczenstwo doprowadzic do rozkwitu, konieczne jest stwarzanie i kultywowanie sposobu myslenia, ktory cechuje zaufanie do instytucji socjalnych i kulturalnych oraz ich powazanie. W takim klimacie mozliwe jest krzewienie poprawnych stosunkow pomiedzy instancjami i obywatelami. Zycie spoleczne opiera sie na budowaniu wspolnot, rozwijanie wzajemnych stosunkow i angazowanie sie we wspolne sprawy. Do kluczowych wspolnot spolecznych naleza rodzina i szkola a obok nich wspolnoty religijne oraz organizacje kulturalne i zawodowe.

Podstawowym zadaniem wladzy panstwowej jest zapewnienie sprawiedliwosci spolecznej przy czym uzycie przemocy winno byc zawsze limitowane i stosowane bezstronnie. Panstwo powinno stworzyc warunki sprzyjajace realizowaniu solidaryzmu spolecznego. Wszelkie formy zwiazkow miedzyludzkich zarowno miedzy jednostkami jak i grupami powinny byc przez panstwo popierane. Panstwo winno przy tym miec na uwadze fakt ich wzajemnej wspolzaleznosci przy jednoczesnym dazeniu do niezaleznosci.

Przedstawiciele wladzy sa odpowiedzialni za zachecanie do czynienia dobra i naprawy niesprawiedliwosci. Wladze nie powinny probowac szukac rozwiazan na wszelkie zlo spoleczne. Nie powinny sie zajmowac sprawami, za ktore jest odpowiedzialna rodzina, kosciol czy inne sfery zwierzchnosci. Wladze powinny starac sie sprostac tym zadaniom, ktore do nich naleza. Jestesmy przekonani, ze koscioly i inne organizacje religijne moga spelniac zasadnicza role w ksztaltowaniu spoleczenstwa.

Zaangazowanie obywateli w zycie polityczne rozszerza im horyzonty umyslowe, wzmacnia pozycje obywatelska i zwieksza ich wplyw na rzad panstwa. Dojrzala demokracja wymaga jednakze reprezentatywnych wyborow, otwartych debat w partiach politycznych i lojalnej opozycji. Istotny jest rowniez szacunek dla biura politycznego oraz otwartosc i obiektywizm opinii narodowych organow kontrolnych.

Odpowiedzialnosc za sprawy publiczne powinna byc realizowana na najnizszym szczeblu zycia publicznego. Wynika to z pogladu idealu solidaryzmu spolecznego. Opowiadamy sie tez za rownowaga sil pomiedzy poszczegolnymi panstwami a Unia Europejska. Tozsamosc narodow i suwerennosc krajow czlonkowskich nie moga byc naruszane pomimo dazenia do jednomyslnosci i solidarnosci. Solidarnosc miedzy narodami Unii Europejskiej jest ozywiana przez wspolnote interesow, niezaleznie od istniejacych pomiedzy nimi roznic.

Zadna partia czy grupa spoleczna nie moze roscic sobie specjalnych przywilejow. Ideologia spoleczna, ktora chrzescijanscy demokraci zdecydowanie odrzucaja jest tez sekularyzacja. ECPM ostrzega przed fundamentalizmem swieckosci, ktory wywoluje szkodliwy wplyw na spoleczenstwo. Zeswiecczanie jako wiodacy nurt nie wzbudza zaufania w jakimkolwiek rzadzie. Nie dazymy tez do przewagi rzadowej jakiejkolwiek denominacji koscielnej. Dostrzegamy role wiary chrzescijanskiej w ksztaltowaniu swobod, jakimi cieszymy sie na naszym kontynencie. Jestesmy zdania, ze panstwo powinno uznawac prawa mniejszosci kulturowych i wyznaniowych oraz traktowac je sprawiedliwie w kontekscie polityki spolecznej. Przedstawiciele roznych wspolnot religijnych Europy sa przez nas jednakowo traktowani. Zarowno obywatele jak i wspolnoty oraz organizacje powinny miec pelne prawo do wolnosci mysli, sumienia i wyznania. Prawo to powinno byc w Europie wartoscia absolutna oraz priorytetem dla europejskiej polityki zagranicznej.

Chrzescijanska demokracja postrzega wladze panstwowe zawsze z perspektywy globalnej. Caly wszechswiat jest dzielem Boga a czlowiek stworzony jest na jego obraz i podobienstwo. Tym przekonaniem kieruja sie chrzescijanscy demokraci w polityce zagranicznej i obronnej popierajac uczciwy handel, dazenie do utrzymania pokoju i ochrone srodowiska.

W dziedzinie polityki gospodarczej chrzescijanscy demokraci respektuja w pelni wlasnosc prywatna lecz sa zwolennikami umiarkowanej ingerencji panstwa w role i odpowiedzialnosc poszczegolnych sektorow. Gospodarka powinna raczej ludziom sluzyc niz panowac nad nimi. Konsekwencje gospodarki rynkowej siegaja w sfery osobiste, socjalne i ekologiczne glebiej niz to wynika z prywatnych kalkulacji czy z ksieg rachunkowych. Implikacje wolnego rynku powinny byc rozpatrywane calosciowo zarowno w skali narodow jak i na rynku miedzy-narodowym. Panstwo powinno sie starac wyeliminowac nieuczciwe i krzywdzace innych wzorce zachowan w handlu i dystrybucji dobr. Chrzescijanscy demokraci podkreslaja, ze wladze panstw sa w wiekszym stopniu odpowiedzialne za sprawiedliwosc, wlasciwe struktury i wiezi spoleczne niz za prestacje ekonomiczne.

Podstawowe zalozenia polityki chrzescijansko-demokratycznej
Jestesmy swiadomi faktu, ze nie posiadamy latwych rozwiazan na problemy Europy. Jestesmy jednak w pelni przekonani, ze chrzescijanstwo moze sie w duzej mierze przyczynic do pomyslnosci i dobrobytu naszego spoleczenstwa. Z tego powodu angazujemy sie w siedem podstawowych wytycznych, ktore rzucaja swiatlo na istotne zagadnienia chrzescijanskiej polityki spolecznej, a mianowicie:

Sprawiedliwosc
Sprawiedliwosc spoleczna jako fundamentalna nauka biblijna jest podstawa dla polityki chzescijanskiej. Kobiety i mezczyzni winni byc traktowani z jednakowym szacunkiem. Na nich spoczywa tez jednakowa odpowiedzialnosc, wobec siebie nawzajem i wobec wspolnoty.

Sprawiedliwosc spoleczna dyktuje dla wszystkich jednakowe wzgledy. Fakt ten implikuje potrzebe specjalnej troski o potrzeby ubogich, bezdomnych, cierpiacych i slabych. To z kolei wymaga postawy sprzeciwiania sie wyzyskowi i niedostatkom a takze sytuacji, w ktorej potrzebne srodki sa dostepne i mozna z nich korzystac. W ten sposob podstawowe potrzeby ogolu zostana zaspokojone i kazdy obywatel moze uczestniczyc w zyciu wspolnoty.

Jestesmy w pelni przekonani, ze na rzadach panstw spoczywa szczegolna odpowiedzialnosc za tych, ktorzy nie moga utrzymac sie o wlasnych silach, zarowno we wlasnym kraju jak i poza granicami. Zwalczanie i eliminowanie niesprawiedliwosci spolecznej wymaga od wladz szeroko zakrojonych dzialan w kierunku ksztaltowania bardziej sprawiedliwych stosunkow spolecznych. Takie wielopoziomowe zarzadzanie ma stwarzac sprzyjajace warunki dla funkcjonowania zdrowych rodzin, solidnego szkolnictwa i sprawnej sluzby zdrowia.

Poszanowanie zycia
Bog stworzyl ludzi na wlasny obraz. Prawo do zycia jest najbardziej elementarnym prawem czlowieka. Jest to wartosc priorytetowa od momentu poczecia do naturalnej smierci. Zwraca-my przy tym szczegolna uwage na fundamentalna godnosc istot nienarodzonych, slabych, fizycznie lub umyslowo uposledzonych, starcow i innych niezdolnych ujac sie za soba. Taki gleboki szacunek dla czlowieka zobowiazuje tym samym do utrzymania przyzwoitej jakosci zycia dla calej wspolnoty. To z kolei wymaga od naszych spolecznosci troski o zaspokajanie podstawowych potrzeb tych wszystkich, ktorzy z roznych powodow nie maja srodkow do zycia. Przyklady takiej polityki spolecznej to wspieranie domow opieki, otaczanie specjalna troska kobiet ciezarnych czy przeciwstawianie sie eutanazji. Innym aspectem ochrony zycia jest nasze przekonanie o klonowaniu ludzi i zwierzat, ktore uznajemy za nieetyczne.

Priorytet rodziny
Dobrze funkcjonujaca rodzina sprzyja zdrowemu rozwojowi czlowieka jako istoty socjalnej. Dlatego uznajemy instytucje rodziny za elementarna wartosc spoleczenstwa. Mlodzi ludzie zdobywaja na lonie rodziny niezbedne do zycia, obowiazujace w otoczeniu spolecznym umiejetnosci a takze przyswajaja sobie idealy, wartosci i normy postepowania. Powinnismy wiec pomagac rodzinom stwarzac warunki, w ktorych moglyby poprawnie funkcjonowac.

Pojednanie
Pojednanie jest wyzwaniem dla jednostek oraz grup spolecznych i ekonomicznych a takze dla politykow. Jestesmy zobowiazani gorliwie dazyc do pojednan i kompromisow na szczeblu lokalnym, narodowym i miedzynarodowym pomimo, ze zdajemy sobie sprawe, ze pelne osiagniecie tych celow na skale swiatowa jest niemozliwe.

Pokora, skrucha, cierpliwosc i przebaczenie to wartosci nie tylko osobiste lecz rowniez i polityczne. Sa one niezmiernie wazne w procesie rozwiazywania konfliktow i szukaniu drog wzajemnego porozumienia. Zasady te wymagaja rowniez rezygnacji z uzbrojenia, ktore sluzy celom sprzecznym z polityka zachowania pokoju.

Aktywne wspomaganie
Bog wzywa czlowieka do aktywnej sluzby na rzecz innych. Taka postawa powinna zastapic postawe obojetnosci na losy drugiego czlowieka, ktora jest skutkiem pasywnosci, ignorancji lub niewiedzy. Dzialania, przez ktore sluzymy innym wynikaja zazwyczaj z faktu posiadania cnoty sprawiedliwosci ale sa tez nierzadko dowodem wielkodusznosci. Obowiazek aktywnej sluzby innym spoczywa na kazdym z nas z osobna i jest jednoczesnie zadaniem wspolnym. Rzady panstw powinny zachecac obywateli, rodziny, organizacje charytatywne i zwiazkowe do aktywnej postawy wspomagania innych. Oprocz zachecania powinny inicjowac programy majace na celu zaspokajanie elementarnych potrzeb ludzi ubogich zanim zostana spelnione zyczenia bogatych.

Roztropne gospodarowanie
Czlowiek zyje w zazylym zwiazku z przyroda. Wszelka dzialalnosc ekonomiczna implikuje odpowiedzialnosc wobec Stworcy za powierzona nam planete. Roztropne panowanie nad wszelkim stworzeniem jest w naszym przekonaniu glowna czescia skladowa chrzescijanskiej polityki spolecznej.

Przyroda i srodowisko
Rzady panstw powinny zapobiegac rabunkowej eksploatacji zasobami naturalnymi i to na rzebiszczeblu lokalnym, narodowym i miedzynarodowym. Rozumne rozporzadzanie swiatem przyrody jest naszym wspolnym obowiazkiem. Dazenie do rownowagi miedzy gospodarka a systemami ekologicznymi zasluguje na priorytet a problem globalnych zmian klimatu jest jednym z najwiekszych wyzwan dzisiejszych czasow na skale miedzynarodowa. Konieczne jest tez zredukowanie poziomu zuzycia zasobow nieodnawialnych, zwiekszenie produkcji energii ze zrodel odnawialnych oraz zredukowanie emisji dwutlenku wegla.

Konieczne jest zatrzymanie procesu niszczenia systemow ekologicznych w lasach i ocea- nach aby umozliwic im szanse regeneracji. Ochrona zespolow biotycznych w wielkiej skali przestrzennej oraz zapobieganie dalszemu ociepleniu klimatu to zagadnienia zaslugujace na priorytetowe pozycje w programach politycznych.

Gospodarka
Bogactwa naturalne zostaly przez Stworce dane jako uzyteczne srodki, z ktorych czlowiek moze korzystac do zaspokajania swych potrzeb. Srodki te daja mozliwosci sprawiedliwego ich uzysku, rozwoju wspolpracy i wzajemnej pomocy. Wazne jest kreatywne i odpowiedzialne korzystanie z tych srodkow biorac pod uwadze ochrone srodowiska oraz potrzeby innych (wlacznie z przyszlym pokoleniem). Prawa rynku nie sa prawami same w sobie lecz powstaja jako rezultat ludzkich dzialan. To implikuje koniecznosc ksztaltowania struktury rynku w taki sposob, aby transakcje ekonomiczne podporzadkowane byly wymogom prawnym a rynek mogl byc dostosowany do zaspokajania potrzeb spoleczenstwa.

Skupiska wladzy i kapitalu powoduja stepienie poczucia odpowiedzialnosci i moga zaklocic rownowage rynkowa. Pragniemy dazyc do stworzenia takiego modelu gospodarki, w ktorym przedsiebiorstwa, zwiazki zawodowe, organizacje naukowe oraz ministerstwa efektywnie wspolpracuja ze soba, wywiazujac sie z odpowiedzialnosci przed spoleczenstwem. Rozwoj gospodarczy winien byc srodkiem rozwoju a nie panowania nad sprawiedliwoscia spoleczna czy ochrona srodowiska.

Czolowym zadaniem wladz panstwowych w dziedzinie gospodarki jest sprawowanie nadzoru procesow tworzenia sie struktur w poszczegolnych dziedzinach dzialalnosci ekonomicznej. Do tego nadzoru nalezy tez czuwanie nad wlasciwym funkcjonowaniem systemu platniczego, co przyczynia sie do podwyzszenia zamoznosci obywateli. Chrzescijansko-demokratyczne partie odradzaja uprawianie hazardu oraz ciagle uzaleznianie sie od panstwowej pomocy spolecznej. Zachecaja i wyposazaja kazdego do pelnego uczestnictwa w zyciu ekonomicz-nym. Wszystkie bedace w naszym posiadaniu srodki, zarowno indywidualne jak i wspolne, powinnismy uzywac w sposob zgodny z prawami stworzenia.

Koncentracja wladzy
W niektorych okolicznosciach jest skupienie wladzy potrzebne. Przykladem jest sytuacja, w ktorej istnieje koniecznosc skutecznego przeprowadzenia danej akcji. W innych sytuacjach centralizacja prowadzi do rozwoju form nadmiernej kontroli i dominacji. Dlatego nie jest sluszne, aby wladze i organizacje na wyzszym szczeblu zastrzegaly sobie prawo decyzji w kwestiach, o ktorych mozna decydowac na nizszym szczeblu. Sluszne jest wiec dazenie do zwiekszenia autonomii wladzy lokalnej. Wladza skupia sie czesto w rekach prywatnych wlascicieli kapitalu a takze wokol roznego rodzaju wplywowych organizacji zwiazkowych lub panstwowych. Majac pelnie wladzy, podejmuja oni nierzadko decyzje sprzeczne z interesami ogolu. W wypadku naduzywania wladzy, nieodzowne jest powolanie tych grup lub osob do odpowiedzialnosci i poddanie ich sankcjom prawnym.

Jako mieszkancy Europy powinnismy byc w stanie podjac skuteczna walke z ubostwem. Powinnismy dazyc do wyeliminowania nedzy, szczegolnie na drodze popierania trwalego rozwoju gospodarczego i spolecznego. Ubostwo wynika z okolicznosci, ktorych zmiana nie lezy w mocy ludzi doswiadczonych ubostwem. Nalezy wiec przeciwdzialac przyczynom, ktore ubostwo i wykluczenie powoduja, na przyklad brak edukacji. Trzeba ponadto propago-wac i rozwijac ich zdolnosci dzialania oraz ducha przedsiebiorczosci. Ludzie potrzebuja spolecznego wsparcia aby odzyskac poczucie wlasnej wartosci i uwierzyc w swoje szanse. Pomoc ze strony panstwa i wspolnot spolecznych jest w tym procesie nieodzowna. Walka z przejawami korupcji i dyskryminacji jest istotnym czynnikiem potrzebnym dla zwiekszenia poziomu dobrobytu dla wszystkich obywateli.

Ustalenia koncowe
Jako chrzescijanscy demokraci, pragniemy promowac wartosci naszej chrzescijanskiej polityki spolecznej, nie tylko na naszym kontynencie lecz rowniez poza jego granicami. Pragniemy wprowadzac w zycie demokratyczne zasady polityki chrzescijanskiej w naszych politycznych organizacjach na szczeblu lokalnym, regionalnym i europejskim.

Jestesmy swiadomi faktu, ze czeka nas wyzwanie szukania odpowiedzi i rozwiazan na mnostwo trudnych kwestii. Patrzymy w przyszlosc z odwaga i nadzieja. Nasza wiara chrzescijanska daje nam sile, ktora jest w stanie przezwyciezyc negatywizm i pesymizm. Czujemy sie na silach aby pracowac nad szukaniem dobra dla mieszkancow Europy i swiata, przekazujac im Boza milosc.